Deskripsi Masalah :
Dewasa ini, pengobatan alternatif yang
menggunakan berbagai macam organisme, baik hewan maupun tumbuhan semakin
diminati masyarakat Indonesia. Hal tersebut disebabkan oleh tingginya efek
negatif yang timbul dari pengobatan kimia. Berbeda dengan pengobatan kimia,
pengobatan alternatif cenderung memiliki efek samping yang lebih ringan, sehingga
banyak masyarakat Indonesia mulai beralih dari pengobatan kimia ke pengobatan
alternatif. Pengobatan alternatif banyak dibuat dari tumbuhan ataupun hewan.
Salah satunya terbuat dari cacing tanah. Produk obat dari cacing tanah ini
memiliki banyak khasiat, diantaranya untuk terapi penyembuhan penyakit tekanan
darah rendah, tekanan darah tinggi, kencing manis, tipus, rematik, antipiretik,
diary, batu ginjal, cacar air dan penyakit kronis lainnya. Selain itu, banyak
juga dari produk kosmetik yang memanfaatkan cacing tanah tersebut sebagai
substrat pelembut kulit, pelembab wajah, dan anti infeksi.
Pertanyaan :
1. Bagaimana hukumnya berobat pengobatan alternatif
tersebut, mengingat efek samping yang dimilikinya
lebih ringan dari pada efek samping yang timbul dari pengobatan kimia?
Jawaban :
1. Menurut Madzhab Syafi’i berobat menggunakan benda
najis diperbolehkan dengan syarat:
ü
Ada
petunjuk dari dokter atau si pengguna memang ahli medis
ü
Tidak
menemukan obat suci yang sebanding
Adapun menurut Madzhab
Maliki boleh dengan cara dibunuh terlebih dahulu dengan tujuan menyemblih.
Referensi :
المجموع شرح المهذب
الجزء 9 صحـ : 55
وَأَمَّاالتَّدَاوِيْ
بِالنَّجَاسَاتِ غَيْرَ الْخَمْرِ فَهُوَ جَائِزٌ سَوَاءٌ فِيهِ جَمِيعُ
النَّجَاسَاتِ غَيْرُ الْمُسْكِرِ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَالْمَنْصُوْصُ وَبِهِ
قَطَعَ الْجُمْهُورُ قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِنَّمَا يَجُوزُ التَّدَاوِيْ
بِالنَّجَاسَةِ إذَا لَمْ يَجِدْ طَاهِرًا يَقُوْمُ مَقَامَهَا فَإِنْ
وَجَدَهُ حَرُمَتِ النَّجَاسَاتُ بِلاَ خِلاَفٍ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ حَدِيثُ
" إنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ
".فَهُوَ حَرَامٌ عِنْدَ وُجُودِ غَيْرِهِ وَلَيْسَ حَرَامًا إذَا لَمْ
يَجِدْ غَيْرَهُ قَالَ أَصْحَابُنَا وَإِنَّمَا يَجُوْزُ ذَلِكَ إذَا كَانَ
الْمُتَدَاوِيْ عَارِفًا بِالطِّبِّ يَعْرِفُ أَنَّهُ لاَ يَقُومُ غَيْرُ هَذَا
مَقَامَهُ أَوْ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ طَبِيبٌ مُسْلِمٌ عَدْلٌ وَيَكْفِيْ
طَبِيبٌ وَاحِدٌ صَرَّحَ بِهِ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ فَلَوْ قَالَ الطَّبِيْبُ
يَتَعَجَّلُ لَكَ بِهِ الشِّفَاءُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ تَأَخَّرَ فَفِيْ إبَاحَتِهِ
وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْبَغَوِيُّ وَلَمْ يُرَجِّحْ وَاحِدًا مِنْهُمَا وَقِيَاسُ
نَظِيرِهِ فِي التَّيَمُّمِ أَنْ يَكُونَ اْلأَصَحُّ جَوَازَهُ اهـ
روضة الطالبين وعمدة
المفتين - الجزء 3 صحـ 483
ويشترط خبر طبيب مسلم أو معرفة المتداوي إن عرف
ويشترط أن لا يجد ما يقوم مقامها ويعتبر هذان الشرطان في تناول سائر الأعيان
النجسة
أسنى المطالب الجزء 4 صحـ 159
(ويجوز
التداوي بنجس) غير مسكر (كلحم حية وبول ومعجون خمر) كما مر في الأطعمة (ولو) كان
التداوي (لتعجيل شفاء) كما يكون لرجائه، فإنه يجوز (بشرط إخبار طبيب مسلم) عدل
بذلك (أو معرفة المتداوي) به إن عرف (و) بشرط (عدم ما يقوم به مقامه) مما يحصل به
التداوي من الطاهرات
قواعد الأحكام في
مصالح الأنام - الجزء 1 صحـ 81
المثال السابع: لو وجد المضطر من يحل قتله كالحربي
والزاني المحصن وقاطع الطريق الذي تحتم قتله واللائط والمصر، على ترك الصلاة، جاز
له ذبحهم وأكلهم إذا لا حرمة لحياتهم لأنها مستحقة الإزالة، فكانت المفسدة في
زوالها أقل من المفسدة في فوات حياة المعصوم، ولك أن تقول في هذا وما شابهه جاز
ذلك تحصلا لأعلى المصلحتين أو دفعا لأعظم المفسدتين. فتقول:
جاز التداوي بالنجاسات إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها، لأن مصلحة العافية
والسلامة أكمل من مصلحة اجتناب النجاسة، ولا يجوز التداوي بالخمر على الأصح إلا
إذا علم أن الشفاء يحصل بها، ولم يجد دواء غيرها، ومثله قطع السلعة التي يخشى على
النفس من بقائها
الفقه على المذاهب الأربعة
- الجزء 2 صحـ 10
ويحرم ( المالكية - لا
نزاع عندهم في تحريم كل ما يضر فلا يجوز أكل الحشرات الضارة قولا واحدا أما اذا
اعتاد قوم أكلها ولم تضرهم وقبلتها أنفسهم فالمشهوم عتدهم أنها لاتحرم فاذا
أمكن مثلا تذكية الثعبان مثلا بقطع جزء من عند رأسه ومثله من عند ذنبه بحالة لا
يبقى معها سم وقبلت النفس أكله من دون أن يلحق منه ضرر حل أكله ومثله سائر الحشرات
. ونقل عن بعض المالكية تحريم الحشرات مطلقا لأنها من الخبائث وهووجيه وعلى القول المشهور من حلها فلا تحل إلا إذا
قصدت تذكيتها وتذكيتها فعل ما يميتها بالنار أو بالماء الساخن أو بالأسنان أو غير
ذلك كما تقدم
Pertanyaan :
2.
Menurut
kaca mata fikih, sahkah sholatnya seseorang yang memakai kosmetik terbuat dari
cacing tanah tersebut?
Jawaban :
2. Menurut mayoritas syafiiyah tidak sah karena tidak
memenuhi syarat-syarat najis yang ma’fu. Namun menurut Imam Qaffal sah, sebab bangkai hewan
yang tidak berdarah tergolong suci.
Referensi :
الشرقاوي ج:ص : 118
واما الانفحة فإن كان من حيوان لم يتناول غير اللبن
فظاهرة والا فتنجسة و يعفى عنها في الجبن إذا إختلط ببعض ما فيها كما يعفى عن
الخبز المحبوز بالسرجين فلا تبطل الصلاة بحملها
الشرقاوي ج:ص :181
(قوله دم براغيث الخ) وخرج بدمها جلدها فلا يعفى عنه ثم محل
العفو عنه وعن سائر المعفوات مالم يختليط بأجنبي كما علم مما مر فإن اختلط به ولو
دم نفسه كاالخارج من عينه أو لثته أو انفه أو قبله أو دبره لم يعفى عن شيئ منه.
نهاية الزين
شرح قرة العين ص 44
ثم المعفوّات ثلاثة أقسام: قسم يعفى عنه في الثوب
والماء وهو ما لا يدركه الطرف. وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم
لسهولة صون الماء عنه بخلاف الثوب، ومن هذا القسم أثر الاستنجاء بالحجر فيعفى عنه
في الثوب والبدن حتى لو سال منه عرق وأصاب الثوب في المحل المحاذي للفرج عفى عنه
دون الماء. وقسم يعفى عنه في الماء دون الثوب والبدن مثل الميتة التي لا دم لها
سائل حتى لو حملها في الصلاة بطلت، ومن هذا القسم منفذ الحيوان غير الآدمي فإنه
إذا كان عليه نجاسة ووقع في الماء أو المائع لا ينجسه، ولو حمل في الصلاة بطلت،
ومثل المنفذ رجل الطائر وفمه إذا غلب النجس في مثل ذلك.
المذاهب الأربعة ج : 1 ص : 19
ومنها المائعات النجسة التى تضاف الأدوية والروائح
العطرية لإصلاحها, فإنه يعفى عن القدر الذى به الإصلاح قياسا على الأنفحة لمصلحة
الجبن
إعانة الطالبين ج 1 ص 108
(وكميتة) ولو نحو ذباب مما لا نفس له سائلة، خلافا للقفال ومن تبعه
في قوله بطهارته لعدم الدم المتعفن، كمالك وأبي حنيفة. وقوله: لا نفس له سائلة أي
لا دم له سائل عند شق عضو منه، وذلك كنمل وعقرب وزنبور - وهو الدبور - ووزغ وقمل
وبرغوث.(قوله: بطهارته) أي ما لا نفس له سائلة.(قوله: لعدم الدم المتعفن) أي وإنما
حكم بطهارته لعدم وجود المتعفن فيها.(قوله: كمالك وأبي حنيفة) أي فإنهما قائلان
بطهارة ما لا نفس له سائلة، فالقفال موافق لهما . إهـ وانعقد المذهب عند المالكية في رواية ، أنه
يؤكل جميع الحيوان من الفيل إلى النمل والدود ، وما بين ذلك إلا الآدمي والخنزير
فهما محرمان إجماعا
الفقه على المذاهب الأربعة - (2 / 10)
ويحرم ( المالكية - لا نزاع عندهم في تحريم كل ما
يضر فلا يجوز أكل الحشرات الضارة قولا واحدا أما اذا اعتاد قوم أكلها ولم تضرهم
وقبلتها أنفسهم فالمشهوم عتدهم أنها لاتحرم فاذا أمكن مثلا تذكية الثعبان مثلا
بقطع جزء من عند رأسه ومثله من عند ذنبه بحالة لا يبقى معها سم وقبلت النفس أكله
من دون أن يلحق منه ضرر حل أكله ومثله سائر الحشرات . ونقل عن بعض المالكية تحريم
الحشرات مطلقا لأنها من الخبائث وهووجيه وعلى القول المشهور من حلها فلا تحل إلا إذا
قصدت تذكيتها وتذكيتها فعل ما يميتها بالنار أو بالماء الساخن أو بالأسنان أو غير
ذلك كما تقدم .
Pertanyaan :
3. Adakah yang
memperbolehkan jual beli cacing tanah dari kalangan madzhab syafi’i?
Jawaban :
3. Dalam Madzhab Syafi belum ditemukan ibarot yang
memperbolehkan menjual cacing tanah.
Post a Comment